Centro evangelico pentecostale cose
Contenuto
6
Preghiere di guerra degli evangelici ucrainiI leader cristiani locali invitano i lettori a scavare nei loro ministeri, meditazioni bibliche e lotte personali nel mezzo dell’invasione russa.
La chiesa ucraina ha bisogno di sostegno. Ma lo stesso vale per gli individui che pasturano il corpo di Cristo. Spesso si perdono dietro i titoli dei giornali e le statistiche della guerra. Anche le loro citazioni non riescono a trasmettere tutta la profondità della loro lotta.
Christianity Today ha chiesto a questi leader evangelici ucraini di aiutare i lettori a entrare nel loro mondo devastato dalla guerra condividendone uno scorcio. Ognuno ha fornito un versetto della Bibbia che si è dimostrato significativo per la perseveranza; richieste di preghiera sia per i bisogni personali concreti che per i desideri spirituali più profondi; e un riferimento su come i lettori possono essere coinvolti.
Dyatlik, che attualmente sostiene una rete di seminari ucraini, ha diviso i bisogni in tre fasi. La necessità più immediata è quella di evacuare, trasferire e trovare luoghi sicuri per salvare la vita di studenti, personale e docenti. In una settimana circa, la loro situazione dovrebbe essere stabilizzata trovando un alloggio a lungo termine. E poi, a seconda di come si sviluppa la guerra, capire come continuare l’educazione teologica.
Predicazione: Come un olivo verde nella casa di Dio, Sal. 52:8-9
L’idea di accedere agli spazi quotidiani è vitale per l’approccio della religiosità vissuta, e bisogna tenere presente che la relazione simbolica tra le persone e le loro materialità non sarà sempre scontata. Un primo ostacolo che pensavo di aver incontrato era che il mio collaboratore, essendo pentecostale, non aveva immagini e oggetti apertamente religiosi, sia sulla sua persona che nei suoi spazi. Per oggetti evidentemente religiosi intendo crocifissi, libri di preghiera, altari, icone, una bibbia aperta o situata in un punto centrale della sua casa, e così via.
Grazie a questo cambiamento ho potuto rilevare che per il mio collaboratore il suo stesso corpo era una manifestazione della materialità religiosa. Nella sua storia di vita ha menzionato che la sua nascita è stata una prova di fede dalla quale i suoi genitori hanno corretto un modello di alcolismo e incertezza spirituale: essere il prodotto di una nascita prematura e ad alto rischio ha unito i suoi genitori e li ha avvicinati a Dio; grazie a lui hanno iniziato a cercare una congregazione e hanno deciso di rimanere solo nella chiesa dove lui, da bambino, si sentiva a suo agio. Era il loro indicatore su come migliorare la loro vita e avvicinarsi a Dio. Il mio intervistato ha anche affermato di essere una persona costantemente felice, una situazione che gli ha portato alcuni conflitti nelle sue relazioni di amicizia, partnership e lavoro: “Molte persone mi chiedevano e mi guardavano con sospetto che ero sempre felice, io rispondevo solo che non c’era un motivo specifico per cui ero sempre sorridente, ma dentro di me sapevo che era perché Dio era sempre mio amico (comunicazione personale, 2024)”.
Enero 9, 2024 – Iglesia Pentecostal de Washington Heights
L’articolo propone una lettura della frontiera come costruzione sociale e culturale attraverso il concetto di frontiera simbolica. Analizza le rappresentazioni e le pratiche simboliche che il pentecostalismo costruisce sulla frontiera, mostrando i processi che avvengono tra il pentecostalismo di centro e quello di frontiera e specificando ciò che chiamiamo una “altiplanizzazione del pentecostalismo”. La metodologia consiste nella revisione sistematica della rivista “Fuego de Pentecostés” tra il 1973 e il 2024, cercando di analizzare tali processi nella frontiera Cile-Bolivia. Si conclude sintetizzando le principali caratteristiche di questa frontiera simbolica e sottolineando la necessità di approfondire gli studi su questi processi a partire dalle metodologie basate sull’osservazione dei contesti contemporanei.
Il nostro propósito è, per tanto, enfocarnos en las representaciones simbólicas del espacio que construye el pentecostalismo sobre lo fronterizo. Questa concezione simbolica dello spazio la riprendiamo da Mircea Eliade (1981). Da questa prospettiva, la frontiera si costituisce come uno spazio in permanente controllo dal centro. Ma cosa succede quando la frontiera acquista rilevanza e si trasforma in una disputa simbolica? Cosa succede quando è la frontiera che comincia a colpire il centro? Quali sono le relazioni che costruiscono il centro e la frontiera, cioè il pentecostalismo di centro e il pentecostalismo di frontiera? Queste sono alcune delle domande a cui il presente testo si propone di rispondere.
Riunione del mercoledì – Non si sa mai – Cesar Mastrocola
Si è scritto molto sugli errori e gli abusi del pentecostalismo, una domanda giusta e necessaria. Ma è anche giusto e necessario sottolineare la passione per Gesù Cristo nel piantare chiese da parte di questi fratelli, servitori di Dio. Sono stati i pentecostali a riempire il Cile con la follia della predicazione e, di fronte a questo, dobbiamo non solo mantenere un silenzio riflessivo, ma anche imparare per metterci al lavoro.
Si è scritto molto sugli errori e gli abusi del pentecostalismo, una domanda giusta e necessaria. Ma è anche giusto e necessario sottolineare la passione per Gesù Cristo nel piantare chiese da parte di questi fratelli e sorelle, servitori di Dio. Sono stati i pentecostali a riempire il Cile con la follia della predicazione e, di fronte a questo, dobbiamo non solo mantenere un silenzio riflessivo, ma anche imparare per metterci al lavoro.
Il soggetto pentecostale ha configurato una nuova e ferrea etica del lavoro, essendo altamente responsabile. È colui che paga i suoi debiti e non genera disordine, non ruba, non beve e non fuma, aggiungendo a questo un’estetica che li caratterizza: la cravatta per gli uomini e i capelli lunghi per le donne, insieme all’abito formale (era la norma all’epoca per le occasioni importanti, soprattutto quella che era un’espressione di fede, usando l’espressione “camminare vestiti per la domenica”). In altre parole, il pentecostale era una persona da notare. Era il vicino di cui ci si poteva fidare e, soprattutto, colui che “ungeva”[6] i suoi figli quando erano malati, soprattutto quando non c’era soluzione medica. La predicazione con la parola e la testimonianza ha portato molte persone alla fede evangelica.